19-10-2023
Ахмед Кесрави Тебризи | |
азерб. احمد کسروی, Əhməd Kəsrəvi перс. احمد کسروی |
|
Дата рождения: | |
---|---|
Место рождения: | |
Дата смерти: | |
Место смерти: | |
Страна: | |
Научная сфера: |
Сейид Ахмед Кесрави Тебризи (азерб. احمد کسروی, Əhməd Kəsrəvi, перс. احمد کسروی; 29 сентября 1890 — 11 марта 1946) — иранский историк, лингвист, юрист, интеллектуал, социальный и религиозный реформатор. Является автором трудов по истории Ирана и Закавказья.
Содержание |
Ахмед Кесрави родился 29 сентября 1890 года в окрестностях Тебриза, в бедном сельском квартале Хокмавар в семье мелкого торговца Хаджи Мир Касема[1]. По этнической принадлежности — азербайджанец[2][3]. В возрасте 11 лет он потерял отца и, будучи ответственным за будущее своей семьи, в 13 лет возглавил ковроткацкое дело отца[1].
Сочинения Кесрави по религиозной тематике вызвало гнев религиозных фанатиков. 28 апреля 1945 года на него было совершено первое покушение[4]. В марте 1946 года он предстал перед тегеранским судом по обвинению в «богохульстве», оскорблении ислама и духовенства, попытке претендовать на роль пророка. Кесрави был убит 11 марта во время судебного заседания в здании Дворца правосудия, когда группа членов Федайан-е Ислам во главе с эмамитскими братьями (Сайед Хосейн и Сайед Али) вошли в суд и, используя ножи и пистолеты, расправились с ним и его помощником Сайед Мохаммад-Таги Хаддадпуром[5].
Суфийские хранители кладбища Захир аль-Даула, близ Тегерана, отказались дать разрешение на захоронение Кесрави по причине его антисуфийских идей, после чего тела убитых были похоронены в предгорьях Имамзаде Салех, называемое Абак[5].
На момент, когда Кесрави начал свою научную деятельность в качестве историка, большинство исторических исследований проводились в рамках политической историографии с националистической целью. Чтобы пробудить патриотизм среди своих соотечественников и возродить свои национальные чувства, Кесрави пошёл по другому пути. Его самым большим желанием было сохранение и укрепление национального единства, которое по его мнению, находится под угрозой из-за сектантских различей и множественности языков и диалектов[6]. Кесрави был одним из первых учёных в Иране, выступивших с действительно научными исследованиями средневековой истории Ирана и Закавказья, причём, в отличие от других иранских учёных, отводивших главное место в своих работах историческим личностям, его занимали вопросы политической истории, идеологии средневекового общества[7].
В своих работах, посвященных языку «азери» (1926), основываясь на работах средневековых авторов, Кесрави показал, что в древности население Азербайджана говорило на языке Азери, древнем диалекте иранской языковой группы. Эти убеждения сформировали основу стратегии, известной сегодня как Кесравизм, которая заключается в полной ассимиляции населения Иранского Азербайджана в иранскую культуру.
Внешние изображения | |
---|---|
Тела Кесрави и его ассистента после убийства |
Кесрави оказался довольно плодовитым автором. Его перу принадлежат множество статей, а также около 70 книг и брошюр по широкому кругу вопросов от истории и лингвистики до социальных вопросов и религиозному реформаторству[8]. Выдающийся востоковед В. Ф. Минорский отмечал достоверность работ Ахмеда Кесрави: «Кесрави обладал духом подлинного историка. Он был точен в деталях и ясен в изложении»[7].
Помимо родного азербайджанского и персидского языков, он также знал арабский, английский, древнеармянский и пехлеви[9][10], а также был знаком с французским и эсперанто языками[1].
В работах Кесрави нашли отражение его паниранистские и шовинистские взгляды по отношению к азербайджанцам и арабам[7]. Будучи азербайджанцем, он в одной из своих работ осуждал стремление провинций к автономии и испытывал страх по поводу того, что это может привести к распаду Ирана: «По своей истории, языку, расовому типу [населения] Азербайджан никогда не отличался от остальных частей Ирана. Тюркский язык был навязан вторгшимися тюркскими племенами; он всегда был иностранным для Азербайджана»[2]. Он считал, что если будут удовлетворены требования языковой свободы, то подобные претензии «предъявят другие языковые меньшинства — особенно армяне, ассирийцы, арабы, гилянцы и мазендеранцы, — от Ирана ничего не останется»[11]. Опасаясь распада государства, Кесрави даже защищал централизаторскую политику Реза-шаха[2]. Он объяснял успех деятельности Реза-шаха тем, что «существование в Иране множества автономных центров силы, приведшее к абсолютному отсутствию безопасности и фактическому распаду государства, было главной причиной того, что народ Ирана поддержал установление диктатуры»[12]. Излагая историю Хузистана (регион компактного расселения иранских арабов) в прошлом, Кесрави доказывал, что Хузистан издавна являлся частью Ирана[7].
Он значительно подверг критике персидскю поэзию, в частности Омара Хайама, Саади, Руми и особенно Хафиза. Кесрави утверждал, что эта поэзия переполнена такими идеями как фатализм, суфизм и харабатигари (as in Khayyam's ideas), с чрезмерным восхвалением вина и бесстыдными гомосексуалистскими разговорами[13].
Кесрави резко выступал против шиизма, суфизма, бахаизма и других религиозных учений. Он критиковал улемов и мулл за их архаичные представления о современном мире: "У мулл представление о мире, словно у десятилетнего ребёнка. Так как их мозг заполнен хадисами и ахбарами, то в нём нет места для восприятия науки и философии. Все мировые открытия и достижения науки проходят мимо них: они их или не знают, или не понимают, воспринимая современность глазами 1300-летней давности"[14].
Kasravi, an Azeri himself, wrote a famous book attacking the provincialism that had emerged as a result of the post-Reza Shah power vacuum and expressing fears that this provincialism would cause Iran to disintegrate...
Equivalent to Turkish -lu. The suffix -lu tends now to become -li and the no more com- prehensible -tu seems to follow the same evolution towards -ti, as the late A. Kasravi (himself an Azarbayjan Turk) heard it. Having no idea of Mongol suffixes, he then quite erroneously tried to explain -ti as 'a mountain' in the old Azarbayjan tongue !
Кесрави, Ахмед.