Столп огненный (13:21), огненный столп распространял свет и позволял народу Израиля передвигаться ночью во время исхода из Египта. Подобно огненному столпу, днем евреев направлял облачный столп.

Особым чудом было явление Божие в столпе облачном и огненном у Чермного моря, когда египтяне с войском догнали евреев, которым предстояла неминуемая гибель. Но «Ангел Божий и столп облачный и огненный» стал позади израильтян и им светил, а Египтян омрачал^[1].

Упоминания в библии

«…Ты, Господь, даешь им видеть Себя лицем к лицу, и облако Твое стоит над ними, и Ты идешь пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном» (14:14).

Также некоторые пророки упоминали об огненном столпе: «В столпе облачном Ты вел их днем и в столпе огненном — ночью, чтоб освещать им путь, по которому идти им» (9:19).

Библейская критика

Критики-рационалисты объясняют явление облачного и огненного столпов обычаем торговых и паломнических караванов при ночном странствовании по пустыне освещать путь факелами, привязанными к длинным шестам. С помощью этих факелов каждой группе путешественников указывается также место её стоянки.

Критики сравнивают сообщение Курциуса (III, 3, 9), согласно которому y персов существовал обычай носить перед войском в походе священный огонь на серебряном алтаре; Александр Великий ввел в обычай, чтобы сигнал к походу давался не помощью трубных звуков, a посредством длинного шеста, поставленного над главной палаткой, на котором ночью зажигали огонь, днем же над ним клубился дым^[2].

Другие сравнивают библейский рассказ об огне с тем огнем, который ночью для указания пути являлся перед Трасибулом, или с легендой ο факеле, горевшем на небе и показавшем ночью путь в Италию коринфянину Тимолеону (^[3][2].

Библейские комментарии

Автор книги Премудрости Соломона (X, 17) отождествляет со облачным и огненным столбом премудрость Божию^[2]. Филон Александрийский отождествляет с ними Божественный разум (Логос).

Комментаторы Эвальд, Рим и Дилльманн полагают, что в в книге Исход и Чисел мы имеем более древнее повествование ο столбе облачном и огненном, связанном со скинией и жертвенником, и только в позднейшем источнике столб получил самостоятельное существование^[4].

Примечания