22-08-2023
Карма-багши Чокьи Дзинпа ཀར་མ་པ་ཀཤི་ |
||
Его Святейшество Кармапа Бакши, Гьялва Кармапа II |
||
|
||
---|---|---|
Церковь: | Карма Кагью | |
Предшественник: | Дюсум Кхьенпа | |
Преемник: | Рангджунг Дордже | |
Рождение: | 1204 год Тибет, Чилэй Такцер |
|
Смерть: | 3-е 3-го лун. мес., 1283 Тибет |
Линия Кармап |
---|
1. Дюсум Кхьенпа (1110—1193) |
2. Карма Бакши (1204—1283) |
3. Рангджунг Дордже (1284—1339) |
4. Ролпе Дордже (1340—1383) |
5. Дешин Шекпа (1384—1415) |
6. Тонгва Дёнден (1416—1453) |
7. Чёдраг Гьяцо (1454—1506) |
8. Микьо Дордже (1507—1554) |
9. Вангчук Дордже (1556—1603) |
10. Чойинг Дордже (1604—1674) |
11. Еше Дордже (1676—1702) |
12. Джангчуб Дордже (1703—1732) |
13. Дудул Дордже (1733—1797) |
14. Текчок Дордже (1798—1868) |
15. Кхакьяб Дордже (1871—1922) |
16. Ригпе Дордже (1924—1981) |
(17). Тринле Дордже (род. 1985) |
(17). Тхайе Дордже (род. 1983) |
Ка́рма-ба́гши,(тиб. ཀར་མ་པ་ཀཤི་, Вайли kar ma pa kshi; монг. Гарма багш) Чо́кьи Дзи́нпа (1204—1283) — Гьялва Кармапа II, второй глава традиции Карма Кагью, махасиддха, проповедник тибетского буддизма в Монголии и Китае.
Содержание |
Родился в 1204 году в Чилэй Цакто (Восточный Тибет) и по материнской линии принадлежал к старому тибетскому царскому род Ярлунг. В шесть лет самостоятельно научился писать и читать, в десять - с первого прочтения полностью запоминал текст. Во время первого монашеского посвящения получил имя Чокьи Дзинпа.
По пути в У-Цанг, Центральный Тибет, куда он отправился для продолжения образования, встретил Помдрагпу Сонам Дордже, получивего полную передачу поучений и методов школы Карма Кагью от Дрогена Речёна, преемника первого Кармапы. В виде́нии Помдрагпа, обнаружил, что его новый ученик является перерождением (тулку) Дюсум Кхьенпы. На это также было указано в письме, которое Кармапа оставил Дрогёну Речену. От Помдрагпы новопризнанный Кармапа получил полный комплекс посвящений школы Карма Кагью. Акт признания Чокьи Дзинпы в качестве перерождения известного буддийского учителя, и его прав на имущество и статус покойного не имел в Тибете прецедентов. С этого времени опознание перерождений и их интронизация становится в Тибете всё более регулярной практикой и охватывает также другие школы.
Первую половину жизни Чокьи Дзинпа посвятил медитационным затворам. Кроме того, он отреставрировал монастырь Карма Гён, основанный первым Кармапой, и был известен также за то, что привнёс в тибетскую народную культуру обычай повторять мантру Авалокитешвары "Ом мани падме хум". Благодаря своей славе и активной деятельности лама Чойдзин расширил известность школы Карма Кагью вплоть до Китая и Монголии. В 1252 году он получил приглашение ко двору от будущего монгольского императора, основателя династии Юань хана Хубилая, однако не сразу его принял.
Кармапа Чойдзин прибыл в Пекин лишь через три года после приглашения его Хубилаем, однако в 1253 году приглашение Хубилая принял молодой Пагба-лама из другой влиятельной тибетской школы - сакья. Ко времени прибытия Кармапы в 1255 году Пагба-лама сумел укрепиться при дворе и стать личным наставником (кит. ти ши) Хубилая. Согласно источникам,[1] Хубилай был поражён демонстрацией магических способностей Кармапы:
"Хотя хутухта-лама [т.е. Пагба-лама] превосходит мудростью наставлений, но этот чумазый лама сильнее его в мудрости познания". |
Видимо, именно при дворе Хубилая за Кармапой II закрепилось монгольское прозвище "багши" (монг. учитель), усвоенное тибетской традицией. Согласно Марко Поло, описавшего в своей "Книге о разнообразии мира" придворный быт Хубилая, монголы называли этимм словом целый ряд духовных особ:
...Знахари эти зовутся тибетцами и кашмирцами; то два народа идолопоклонников; заговоров и дьявольского колдовства знают они больше, нежели кто-либо; все их дела - дьявольское колдовство, а народ уверяют, что творят то с Божьей помощью и по своей святости... Бакши эти, о которых вам рассказывал, по правде, знают множество заговоров и творят вот какие великие чудеса: сидит великий хан в своем главном покое, за столом; стол тот повыше осьми локтей, а чаши расставлены в покое, по полу, шагах в десяти от стола; разливают по ним вино, молоко и другие хорошие питья. По наговорам да по колдовству этих ловких знахарей-бакши полные чаши сами собою поднимаются с полу, где они стояли, и несутся к великому хану... Монастыри и аббатства у них большие: есть здесь, скажу вам, большой монастырь с маленький город, там более двух тысяч ихних монахов; одеваются монахи благороднее прочего народа. Голову и бороду бреют. Идолам своим устраивают большие празднества, с великим пением и с великим, никогда не виданным освещением. Между бакши есть такие, которым разрешено жен брать, они это и делают, женятся, и детей у них много.[2] |
Хубилай получил от Карма-багши некоторые поучения, в частности, практику "зарождения бодхичитты"[3], однако его супруга, Цамбуй-хатун, преданная Пагба-ламе, обеспокоилась растущим влиянием Кармапы при дворе.[4] В конечном итоге, в результате очередного состязания с Пагба-ламой, Хубилай счёл, что Карма-багши уступает ему в искусстве магии,[5] и выслал Карма-багши из Пекина.
• Бурханы шашин Монголд • Буддизм в Монголии |
|
---|---|
Персоналии | |
Карма-бакши • Пагба-лама Сакья-пандита • Ёндонжамц Дзанабадзар • Данзанравжа Богдо-гэгэн VIII • Дамдинбазар Жамсранжав • Цэрэндондов Богдо-гэгэн IX • Бакула Ринпоче Сонинбаяр • Пурэвбат |
|
Учения | |
Красная вера • Жёлтая вера Сачжа • Дзогчен • Чод | |
Духовенство | |
Богдо-гэгэн • Донкор-Манджушри Джалхандза • Бамбар-Эрдэни Догшин-Ноён • Дилова • Джанджа
Хубилган • Хутухта • Цорджи |
|
Гандантэгченлин • Эрдэни-Дзу Амарбаясгалант • Манзушир Храм Чойджин-ламы • Шанх | |
Цаган сар • Дончод • Зул • Цам Чотрул Дючен • Майдари-хурал | |
Культ |
|
Ма́ни • Итгэл • Микчжи́м
Бурхан • Хадак • Обо́ • Очир • Субурган • Тарни • Хий-морин • Аршан • Шарил • Эрих |
|
После отъезда из Пекина Карма-багши прибыл в столицу монгольской империи, Каракорум, где стал ближайшим учителем брата Хубилая хана Мунке. Мункэ, в то время уже бывший покровителем придворных лам-тибетцев из другой традиции линии кагью - Дрикунг, пожаловал Кармапе титул "государственного наставника" (кит. го ши), Кармапа же признал его как своего ученика в прошлой жизни. Именно Мункэ преподнёс Карма-багши т.н. "чёрную шапку" (тиб. zhwa nag po), ставшую переходящей реликвией всей линии перерожденцев Кармапы. По инициативе Мункэ и при поддержке Карма-багши в 1258 году была начата кампания по переводу классической буддийской литературы на монгольский язык; в частности, были переведены "Бодхичарьяватара" Шантидэвы и "Драгоценная сокровищница" Сакья-пандиты, а также "Сутра Золотого блеска", обосновывающая высшую власть монарха.[6]
После смерти Мунке в 1259 году Хубилай объединил Монголию и Китай, став первым императором династии Юань и пятым Великим ханом монгольской империи. Хубилай, вероятно считал Кармапу, который отказался от его приглашения и остался в Каракоруме, сторонником своего соперника, младшего брата Ариг-Буги. После разгрома Ариг-Буги Хубилай приказал арестовать Карма-бакши.
Согласно легендам, каждая попытка задержать и убить Кармапу проваливалась благодаря чудесным способностям последнего. Так, однажды Кармапа якобы «заморозил» на месте войско из 37.000 солдат силой мудры. Однако в 1261 году на тибетско-китайской границе Карма-багши был всё же схвачен и отправлен в заключение вместе с двумя своими лучшими учениками - йогином Ургьенпой Ринченпэлом и Еше Вангчугом. Вновь продемонстрировав сиддхи, Кармапа был освобождён Хубилаем и впоследствии прожил несколько лет при пекинском дворе, основав в Китае несколько небольших кагьюпинских монастырей. Но большого влияния он не получил. и незадолго до смерти вернулся в Цурпху, в Тибет.[7][8]
Дхармасвамин Карма Паши скончался в третий день третьего месяца года Воды-Овцы (1283). Затем он исполнил ритуал переноса сознания (санскр. паракая правеша, тиб. 'gron-'jug) (в тело умершего мальчика) в Толун Парцэне. Но родители мальчика, решив, что их сын умер, прокололи иглой его глаза. Таким образом, знаки не совпали, и Кармапа не смог воплотиться в этом теле. Затем Дхармасвамин в виде существа промежуточной стадии отправился в Цэпу-ганшур-мо - место рождения досточтимого Милы, и был посвящён в мандалу 62 божеств Шри Самвары. После этого он узрел утробу своей будущей матери в виде хрустального дворца. Сосредоточившись и собравшись, он внедрился в неё, и мысли о страдании не возникли у него".[9] |
Карма Бакши.