Литерату́ра Вьетна́ма — литература, созданная жителями Вьетнама, также в состав вьетнамской литературы часто включаются произведения, созданные вьетнамоговорящими людьми, проживающими в других странах.

Из-за того, что Вьетнам был неоднократно завоёван Китаем, первый является частью синосферы, а большинство письменных памятников, созданных до XI века, были написаны на классическом китайском языке. Собственная письменность тьы-ном на основе китайских иероглифов позволила вьетнамским авторам создавать литературные работы на вьетнамском, и, хотя в X веке, в момент появления, вьетнамский тьы-ном считался менее престижным, чем оригинальные китайские иероглифы, он постепенно набирал популярность, и в XVIII веке был более привлекательным для авторов. Латинизированная письменность куокнгы появилась в XVI веке, а широкое распространение получила только в XX.

Мифологическая литература и сказки

Самым ранним литературным жанром являлась мифологическая литература, описывавшая представления вьетов о создании и устройстве мира. Она связана со сказками — мифологические сюжеты часто облекали в сказочную форму. Наиболее ранние мифологические представления воссоздают на основе рисунков на донгшонских бронзовых барабанах^[en]. Благодаря этим изображениям известно о поклонении людей донгшонской культуры божеству Солнца^[1].

Позднее вьетнамцами было создано множество сказок: Там и Кам^[en], Чыонг Ти, Волшебный жемчуг, Три волшебных персиковых косточки…

Известным примером заимствования изначально невьетской литературы является тямский рассказ о За Тхоа-выонге (Dạ Thoa Vương), пересказ Рамаяны^[1].

Литература со времён династии Ли

С X века во Вьетнам приходит буддизм, и начинает активно развиваться собственная литература на китайском языке. Появляются первые известные писатели-монахи — Ман Зяк^[vi] (Mãn Giác), Вьен Тьеу^[vi] (Viên Chiếu), Кхонг Ло^[vi] (Không Lộ). Вместе с тем, религиозная литература быстро изменяется, в ней вскоре возникает образ автора. Картины природы, ранее служившие лишь религиозным метафорам, превращаются в описания повседневности^[1].

Многочисленные историографии были написаны, частично опираясь на мифы и сказки: Собрание чудес и таинств земли Вьет^[vi] (Việt điện u linh tập), XIV век; Дивные повествования земли Линьнам^[en] (Lĩnh Nam chích quái), XV век; Исторические записки Дайвьета^[en] (Đại Việt sử ký, дай вьет шы ки); Продолжение исторических записок Дайвьета^[vi] (Đại Việt sử ký tục biên, 大越史記續編序); Полное собрание исторических записок Дайвьета (вьетн. Đại Việt sử ký toàn thư, тьы-ном 大越史記全書), XV век.

Эпистолярная литература

Многие ранние памятники, написанные на вьетнамском, являются посланиями или стихотворениями: Воззвание к военачальникам^[en] (Hịch tướng sĩ, 諭諸裨將檄文, Хить тыонг шы), Великое воззвание по случаю умиротворения китайцев^[en] (Bình Ngô đại cáo) Нгуен Чая. Первой декларацией независимости вьетов называют стихотворение Нам куок шон ха^[vi] (Nam quốc sơn hà), написанное генералом Ли Тхыонг Кьетом^{[en][2][3][4][5][6]}.

XIII—XIV века

С появлением в XIII веке системы записи вьетнамского языка китайскими иероглифами «тьы-ном»^[7] появляются многочисленные жанры вьетнамской литературы: несколько разновидностей четверостиший и восьмистиший, ритмическая проза «фу» (phú), появляется повествовательная проза, заканчивается оформление жанра новеллы.

Пример произведения в жанре «фу»:

Большинство произведений авторов XIII—XIV веков до сегодняшнего дня не дошли, однако известны несколько авторов: Тю Ван Ан^[vi] (Chu Văn An), Хан Тхюэн^[vi] (Hàn Thuyên) — его перу принадлежит первое стихотворение на тьы-номе^[8], Хо Куи Ли.

Стихотворение Хо Куи Ли, императора династии Хо:

Ранним примером любовной лирики является стихотворение Хюэн Куанга^[vi] (Huyền Quang) «Вокруг меня весенним днём» (Xuân nhật tức sự, 春日即事)^[1]:

Стихотворение чанского чиновника Чан Куанг Кхая (Trần Quang Khải) «Возвращение в столицу» считается одним из лучших поэтических произведений династического периода^[9]:

XV—XVIII века

Благодаря успехам в военном деле и администрировании в правление династии Ле было создано огромное количество разнообразных произведений^[11]. Император Ле Тхань Тонг сам был известным поэтом и всячески поощрял занятия литературой. Он поощрял распространение конфуцианства, основывая во всех провинциях храмы литературы^[en]. Собрав 27 известных поэтов, создал литературное общество «Мир поэтов»^[vi] (Tao đàn); в общество входили, среди прочих, Дам Тхан Хюи^[vi] (Đàm Thận Huy), Зыонг Чык Нгуен^[vi] (Dương Trực Nguyên) и Нго Хоан^[vi] (Ngô Hoán)^[12]. Стихи «Мира поэтов» описывали природу и родную страну, а также воспевали великих людей^[13].

Одной из крупнейших фигур при Ле был Нгуен Чай, автор Великого воззвания по случаю умиротворения китайцев^[vi], а также нескольких произведений, прославляющих героическую фигуру императора-освободителя Ле Лоя, к примеру, «Куан чунг ты мень тап» (Quân trung từ mệnh tập).

Другие известные поэты и прозаики того времени — Ли Ты Тан^[vi] (Lý Tử Tấn), Нгуен Монг Туан^[vi] (Nguyễn Mộng Tuân), Нго Тьи Лан^[vi] (Ngô Chi Lan), преподававшая словесность жёнам Ле Тхань Тонга^[14], Ву Куинь^[vi] (Vũ Quỳnh).

С ослаблением императорской власти появляется оппозиционная литература; Нгуен Бинь Кхьем пишет:

Князья Чинь и князья Нгуен

Князья Чинь в XVII устроили гонения на вьетнамскую литературу, книги на тьы-номе массово сжигали. Вероятно, предпосылкой было увеличение влияния народной литературы на низшие сословия^[1].

В XVII веке получают значительное распространение дуйляни^[vi] (câu đối, кэудой); их часто сочиняют экспромтом, вдвоём. Имеется предание о том, что однажды китайский император, захотев унизить посла из Вьетнама, предложил закончить строку «С тех пор бронзовый столп успел мхом зазеленеть», имея в виду китайское доминирование над Вьетнамом, однако посол якобы ответил тому: «До сей поры от крови красны воды реки Батьданг», напомнив о двух сокрушительных поражениях, нанесённых вьетами китайским захватчикам^[1].

При содействии миссионеров в литературу проникают библейские сюжеты.

В XVII веке активно развиваются крупные стихотворные жанры; одной из известных поэм является «Выонг тыонг» (Vương Tường) — переложение истории Ван Чжаоцзюнь. Они поглощают жанр бессюжетной ритмической прозы «фу», получая пространные пейзажные зарисовки и многочисленные аллегории. Примером может являться поэма в жанре «кхук» Хоанг Шы Кхая (Hoàng Sĩ Khải) Напевы о четырёх временах года (Tứ thời khúc vịnh, 四時曲詠), где весенняя панорама символизирует радость от правления императора династии Ле^[1].

В это же время под влиянием китайской драмы и, частично, тямского театра продолжает эволюционировать вьетнамский театр. В отличие от китайского театра, в престижном театре «туонг»^[vi] (tuồng) вьетнамском женские роли, даже в номерах с акробатикой и фехтованием, исполняли женщины. Происходило активное заимствование китайских сюжетов; особенно много пьес было поставлено по Троецарствию и Речным заводям.

Музыкальный театр для бедняков «тео»^[vi] (chèo), появившийся в I тысячелетии нашей эры, был менее подвержен влиянию китайской драмы, в нём главным героем обычно был не великий герой, а ловкач из низов, похожий на героев кёгэна; музыкальное сопровождение основывалось на народных мелодиях. Бродячие труппы тео выступали в деревнях и на рынках.

Хо Суан Хыонг

Известнейшая поэтесса, «царица вьетнамской поэзии»^[15]. Писала на тьы-номе, в классических рамках сложившихся жанров, однако благодаря использованию простонародных сюжетов и непристойных аллегорий, сатиры, особенно по отношению к духовенству, является реформатором «изнутри».

Помимо жизнерадостной темы красоты человеческого тела, описываемой часто через пейзажные аллегории, и обличения морализаторов в стихах Хо Суан Хыонг имеется и сентиментальная, жалостливая нота.

XIX век

Вступивший на престол император Минь Манг, первый из династии Нгуен, выбрал политику изоляционизма; поощряя конфуцианство и национальную литературу на вьетнамском языке. Особое внимание уделялось верности положительных героев государю, в частности, это затронуло театр «туонг». Оппозиционные писатели часто уходили в эскапизм и пассеизм по отношению к минувшим временам при Ле: Нгуен Хюи Хо^[en] (Nguyễn Huy Hổ, 阮輝琥) в пьесе Описание сна в Персиковом дворце^[en] (Mai đình mộng ký, 梅亭夢記貼) выводит императора Ле в образе красавицы, повстречавшейся главному герою во сне; поэтесса Нгуен Тхи Хинь^[vi] (Nguyễn Thị Hinh, 阮氏馨) создавала произведения, наполненные тоской по ушедшим временам. Примером может являться её стихотворение «Воспоминание о цитадели Тханглонг»:

С другой стороны, путешествовавшие на Запад Као Ба Куат^[vi] (Cao Bá Quát) и Нгуен Чыонг То^[en] (Nguyễn Trường Tộ) отзывались о европейцах положительно; Нгуен Чыонг То считал, что тоска по прошедшему — необоснованная блажь: «В действительности же ясно, что в прежние времена всё было хуже, чем сейчас»^[1].

Изменяются традиционные жанры, исчезают «рассказы об удивительном». Благодаря учёному-католику Чыонг Винь Ки^[vi] (Trương Vĩnh Ký) в 1865 году в Сайгоне выходит первая газета «Зядинь»^[vi] (Gia Định báo).

Нгуен Зу

Нгуен Зу — великий вьетнамский поэт, роль которого во вьетнамской литературе сравнивают с ролью Александра Сергеевича Пушкина в русской литературе^[16][17].

Наиболее известное его произведение — Страдания истерзанной души^[vi] (Đoạn Trường Tân Thanh), по сюжету молодая красавица для спасения родителей выходит замуж за сутенёра, который принуждает её к проституции. Считается аллегорией на поведение династии Нгуен для получения власти^[18].

Последние годы колониализма

Процветает сатира. Известные представители — Нгуен Кхюэн^[en] (Nguyễn Khuyến), сравнивавший императорский дом с труппой бесталанных актёров^[1], и Ту Сыонг^[vi] (Tú Xương). Ту Сыонг также обращался к теме ушедшего, в частности, в стихотворении «Засыпанная река» (Sông Lấp):

Появляются первые переводы с европейских языков, в основном — французской классики. Просветители, положительно оценивавшие изменения японской реставрации Мэйдзи; к примеру, деятель народного освободительного движения Фан Тяу Чинь переводит произведение Токая Санси^[en].

Желая обновить вьетнамскую литературу, главный редактор газеты Нонг ко мин дам^[en] (Nông cổ mín đàm), Жильбер Тьеу^[en] (Gilbert Trần Chánh Chiếu), объявил конкурс на написание современного романа, объяснив, что не следует использовать сверхъестественные причины для событий: убить героя можно ножом или ядом, воскресить лекарством^[1].

Литература Республики Вьетнам

Примечания